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[關于清明節的古詩]清明節的古詩8篇

散文詩 | 2018-11-08 | 閱讀:
【www.yeixjm.tw--散文詩】

清明節的古詩篇一:清明節詩歌——《清明》_50字


  《清明》
  (宋)王禹俏
  無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。
  昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈。

清明節的古詩篇二:清明節詩歌——《郊行即事》_50字


  《郊行即事》
  (宋)程顥
  芳草綠野恣行事,春入遙山碧四周;
  興逐亂紅穿柳巷,固因流水坐苔磯;
  莫辭盞酒十分勸,只恐風花一片紅;
  況是清明好天氣,不妨游衍莫忘歸。

清明節的古詩篇三:讀古詩《清明》有感_650字


  “清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。”這首古詩以短短的二十八個字,生動地描繪了清明節在他鄉的詩人心中的苦悶。當時,天陰沉沉的,詩人在急急地趕路,恰巧又遇小雨,更加劇了心中的苦悶。于是想借酒消愁,向放牧的小童詢問何處有酒家,小童伸手一指便是杏花村。
  讀完這首古詩,我似乎看到了這樣的景象:在煙雨彌漫的山野中,在泥濘難行的小路上,總有頂著朦朦細雨,來來往往的掃墓人,他們或三五成群,或形單影只,前去為故亡的親人掃墓。遠山隱在云霧里,近樹籠在孤煙前,小橋流水,青山遠望,雨洗青草,風吹柳擺。好一個傷感的行旅,好一幅凄迷彷徨的圖畫。
  詩人只用了“欲斷魂”寥寥三個字,便將掃墓人對親人的思念、對亡者哀悼的心境躍然紙上了。
  “斷魂”,本是形人們悲痛欲絕的心境,意同痛斷肝腸。逝者已去,當時那種哭天搶地的悲情不可能持久,而對親人的懷念卻是永遠難于割斷,一個“欲”字,又使掃墓人此時此刻懷念逝者的那種斷魂般的傷感呼之欲出。
  祭奠先人,碑前灑上一杯酒,寄托哀思。環顧四周,唯見一片煙雨茫茫,不見人家與炊煙,何處沽得一壺酒?忽見一牧童騎在青牛背上,吹著一支短笛,悠然而來。上前打聽,牧童遙指著遠方的杏花村。全詩至為此,凝固成一幅靜止的圖面,給人留下無限遐思……
  杜牧這首古詩已成了清明掃墓的千古絕唱,短短二十八個字,有景有情,唱出了江南清明那醉人的雨、花和酒,襯托著人們對遠逝親人的哀思,情真意切,恰到好處,似一幅淡淡的水墨畫,意境深遠,寂寞空曠。
 
    甘肅張掖臨澤縣五三小學三年級:張筠玲

清明節的古詩篇四:關于清明——中國古代清明節的詩詞(4)

  蘇堤清明即事【宋】吳惟信
  梨花風起正清明,游子尋春半出城。
  日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯。
 
  寒食上冢【宋】楊萬里
  逕直夫何細!橋危可免扶?
  遠山楓外淡,破屋麥邊孤。
  宿草春風又,新阡去歲無。
  梨花自寒食,進節只愁余。
 
  郊行即事【宋】程顥
  芳草綠野恣行事,春入遙山碧四周;
  興逐亂紅穿柳巷,固因流水坐苔磯;
  莫辭盞酒十分勸,只恐風花一片紅;
  況是清明好天氣,不妨游衍莫忘歸。
 
  送陳秀才還沙上省墓【宋】高啟
  滿衣血淚與塵埃,亂后還鄉亦可哀。
  風雨梨花寒食過,幾家墳上子孫來?
 
  清明【宋】高翥
  南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。
  紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑。
  日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前。
  人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉。
 
  八聲甘州【宋】羅椅
  甚匆匆歲月,又人家、插柳記清明。
  正南北高峰,山傳笑響,水泛簫聲。
  吹散樓臺煙雨,鶯語碎春晴。
  何地無芳草,惟此青青。
  誰管孤山山下,任種梅竹冷,薦菊泉清。
  看人情如此,沉醉不須醒。
  問何時、樊川歸去,嘆故鄉、七十五長亭。
  君知否,洞云溪竹,笑我飄零。
 
  《百字謠/念奴嬌》【宋】張

清明節的古詩篇五:清明節_350字


  “清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”這是唐代詩人杜牧寫的一首關于清明節的詩。而今天就是清明節。
  不一會,就到了太外公的墳前,墳上刻著一個個名字。我蹲了下來,輕輕地撫摸那塊冷冰冰的石碑。太外公雖然是一位平凡的不能在平凡的人,但是他是一位樂于助人,有一顆善良的心。他曾經當過兵,還有一顆堅強的心,不屈不撓的意志。
  我們拜完了之后,就開始給在”九泉之下”的太公、太婆和小爺爺燒在陰間的鈔票,爸爸知道他們很會玩麻將,就多燒了一些給他們,有一億的,有兩億的,有一百萬的大鈔票。突然,我看見鈔票上有天地銀行,我就想啊,要是上面印中國銀行就好了,這樣就不差沒錢花了。
  在走的時候,我們又再次向他們拜了一拜,才依依不舍地離去。我也在說:“明年我們還來看你,在那里要好好的過,沒事去打打麻將,要過的高興,要保下代平平安安。”
    四年級:糖糖

清明節的古詩篇六:詩魂——清明節_100字


  “佳節清明桃李笑,野田荒冢只生愁”。一到清明節,讀讀詩,也有許多不同的感受。在我的世界里,清明念詩,有如站在蒼穹云間,劃破飄飄一抹,具有淡淡的盎然。
  讀到清明二字,我熱淚縱橫,因為“寒食”,也因為介子推這有高潔志趣的隱士。他清明,他不懼生死,擁有中華的國魂。
 
    高一:碧水遙慰愁

清明節的古詩篇七:清明的思念_650字

  “清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。”這是一首有關清明的詩,也許就僅僅因為這首詩,清明時節,就必定是下雨天這一定義住進了人們的心里。
  2009年的清明并沒有淅淅瀝瀝的下著雨,而是迥乎不同的晴天,是因為2008的悲傷、喜悅、感動已經把云兒的淚水給用完了嗎?噢,應該是吧!
  爸爸說:“清明是思念的日子!思念朋友、家人,但是,更多的是思念已經逝去的親人!”
  噢!原來,清明就是思念。啊!我若有所思的點了點頭。
  抬頭,看那陰沉沉的天,云已經把太陽蓋住,只剩下一個模模糊糊的影子,今天,真的會思念那一顆顆鉆石似的雨點兒。
  閉上眼,我聽見了遠處飄來的鞭炮聲,轟的一下子,在我的心里也產生了聲樂上所謂的共鳴,那些喧鬧的鞭炮聲炸響在天際,驚起了對面屋頂上正在做著關于思念的禱告的鴿子,“騰”的一下飛起,飛向了我的眼睛所不能及的地方!
  翻著相冊,撫摸那能定格時間的照片,淚也不爭氣的劃過臉頰,滴在那個人微笑的臉上,他的笑真的很可愛,會讓一個非常悲傷的人都破涕而笑;他的笑如陽光般的燦爛,讓昏暗的心靈都能變得明亮,他就是我的曾外祖父,一個老小孩吧!清明,在天空中搜尋他的影子,多想撥開云瞧一瞧,只可惜,云太高了,我的手,太短了!在夢里搜尋他的影子,在迷離的夢里,奇怪的街道后面隱藏的是一張張陌生的臉,一句句莫名的話,只可惜,就是沒有他。在清明的陰暗中,我又再一次的搜尋他的影子,聽,他在叫我呢!真的很感動,我終于知道了,曾外祖父他住進了我們的心里。
  今年,我雖然沒去踏青、掃墓,卻知道了思念,源于清明那一天的思念。
 

清明節的古詩篇八:關于清明節的習俗_3000字

  清明節的起源,據傳始于古代帝王將相"墓祭"之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。本來,寒食節與清明節是兩個不同的節日,到了唐朝,將祭拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節的正確日子是在冬至后一百零五天,約在清明前后,因兩者日子相近,所以便將清明與寒食合并為一日。
  在墓前祭祖掃墓,這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代《孟子·齊人》也曾提及一個為人所恥笑的齊國人,常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品,可見戰國時代掃墓之風氣十分盛行。到了唐玄宗時,下詔定寒食掃墓為當時"五禮"之一,因此每逢清明節來到,"田野道路,士女遍滿,皂隸傭丐,皆得父母丘墓。"(柳宗元《與許京兆書》)掃墓遂成為社會重要風俗。
  《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明"還歸東海掃墓地"。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看,嚴延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規范的墓祭也歸入五禮之中:"士庶之家,宜許上墓,編入五禮,永為常式。"得到官方的認可,墓祭之風必然大盛。
  掃墓祭祖
  中國歷史上,寒食禁火,祭奠先人,早已蔚為習俗。唐朝之后,寒食節逐漸式微,于是清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云:"烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾于《清明》一詩中描寫道:"南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉。"就是到了今天的社會,人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗:鏟除雜草,放上供品,于墳前上香禱祝,燃紙錢金錠,或簡單地獻上一束鮮花,以寄托對先人的懷念。
  踏青
  清明之時,正是春回大地,人們乃因利乘便,掃墓之余亦一家老少在山鄉野間游樂一番,回家時順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上,其樂融融。也有的人特意于清明節期間到大自然去欣賞和領略生機勃勃的春日景象,郊外遠足,一抒在嚴冬以來的郁結心胸,這種踏青也叫春游,古代叫探春、尋春。其含義,就是腳踏青草,在郊野游玩,觀賞春色。
  清明前后正是踏青的好時光,所以成為清明節俗的一項重要內容。古時婦女平日不能隨便出游,清明掃墓是難得的踏青的機會,故婦女們在清明節比男人玩得更開心,民間有"女人的清明男人的年"之說。
  插柳
  清明節是楊柳發芽抽綠的時間,民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條,可拿在手中把玩,也可編成帽子戴在頭上,也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有"清明不戴柳,紅顏成皓首""清明不戴柳,死后變黃狗"的說法,說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用,那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾,而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的習俗有關。今天看來,隨意折取柳枝是對樹木的一種損害,是不宜提倡的。
  清明節插柳植樹的風習,據說是紀念發明各種農業生產工具并曾"嘗百草"的神農氏;另一說是介子推死時所抱的柳樹后來復活,晉文公賜名為清明柳,并折柳成圈戴在頭上,此習俗后傳入民間。雖然有著不同的典故源流,但這些風俗仍不離人們對春回大地的喜悅。
  游樂
  清明節除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習俗之外,還有大量游樂的風習,千百年來,倍受人們的喜愛,如延續至今的牽鉤、放風箏和蕩秋千等,也還有曾盛行一時,惟今已不復見的射柳和蹴鞠(音:cùjū)。
  牽鉤
  "牽鉤"是古稱,其實就是現代的拔河運動。據說春秋時,楚國為了進攻吳國,以牽鉤這種運動來增強人民的體質。它主要是以一根麻繩,兩頭分為許多小繩,比賽時,以一面大旗為界,一聲令下,雙方各自用力拉繩,鼓樂齊鳴,雙方助威吶喊,熱鬧非凡。
  放風箏
  放風箏是清明節人們最喜愛的活動之一。古人相信若某人生病可將其病況寫或畫于扎制的風箏上,用線系著風箏在空中放飛,讓它飛至高空就拉線剪斷,疾病災難便會隨著風箏一起飛走。后來,風箏亦逐漸發展成廣為流行的郊游娛樂活動。
  清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載:"清明掃墓,傾城男女,紛出四郊,提酌挈盒,輪轂相望。各攜紙鳶線軸,祭掃畢,即于墳前施放較勝。"古人還認為清明的風很適合放風箏。《清嘉錄》中說:"春之風自下而上,紙鳶因之而起,故有"清明放斷鷂"之諺。"在古人那里,放風箏不但是一種游藝活動,而且是一種巫術行為:他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時,將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上,等風箏放高時,就剪斷風箏線,讓紙鳶隨風飄逝,象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。
  蕩秋千
  秋千最早叫"千秋",相傳秋千為春秋時齊桓公從北方民族山戎所傳入,漢以后成為清明及其它如端午節、寒食節等節日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子,以手抓繩而蕩,后發展成于木架上懸掛兩繩,下拴橫板而成。
  秋千之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載:"春時懸長繩于高木,士女衣彩服坐于其上而推引之,名曰打秋千。"唐代蕩秋千已經是很普遍的游戲,并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見,元明清三代定清明節為秋千節,皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。
  今日的公園和游樂場仍然有秋千,供兒童玩耍。
  射柳
  射柳是一種練習射箭技巧的游戲。據明朝人的記載,就是將鴿子放在葫蘆里,然后將葫蘆高掛于柳樹上,彎弓射中葫蘆,鴿子飛出,以飛鴿飛的高度來判定勝負。
  蹴鞠
  清明節除了祭祖掃墓之外,還有各項戶外活動,像踏青、郊游、蕩秋千等等,在祭奠追思的感傷之余,還融合了歡樂賞春的氣氛。在這些活動中,"蹴鞠"就是一項十分有趣的活動。蹴鞠,就是現在足球的前身,球皮是用皮革做成,球內用毛塞緊。相傳蹴鞠早于商代已有,戰國時期流入民間,至漢代更成了軍中用以練身習武,并列于兵書。
  "蹴鞠"就是用腳踢球,起源于春秋戰國時期的齊國故都臨淄,唐宋時期最為繁榮,經常出現"球終日不墜","球不離足,足不離球,華庭觀賞,萬人瞻仰"的情景,《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時情景。杜甫的《清明》詩中寫到,"十年蹴鞠將雛遠,萬里秋千習俗同",也說明了當時蹴鞠活動的普及。在講求"中庸"的傳統文化背景下,蹴鞠逐漸由對抗性比賽演變為表演性競技。到了清代,在史籍上有關蹴鞠活動的記載,就寥寥無幾了。
  蹴鞠的發源地山東淄博又興起蹴鞠熱,許多市民參與其中,既鍛煉了身體,又傳承了兩千多年的民俗。
  斗雞
  古代清明盛行斗雞游戲,斗雞由清明開始,斗到夏至為止。我國最早的斗雞記錄,見于《左傳》。到了唐代,斗雞成風,不僅是民間斗雞,連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
  蠶花會
  蠶花會"蠶花會"是蠶鄉一種特有的民俗文化,過去清明節期間,梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會尤為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮西,在當地有"廟中之王"之稱,每年蠶花會人山人海,活動頻繁,有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動。這些活動有的在岸上進行,絕大多數在船上進行,極具水鄉特色。近幾年烏鎮香市活動中的蠶花會,僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個項目,大有潛力可挖。

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